防小人符(总是有小人怎么防都防不住)
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2023-11-06
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1. 防小人符,总是有小人怎么防都防不住?
是啊这年头最恨的就是小人,他名不跟你来他,就跟你来暗的,就像我在公司里一样。
有些时候真的防不胜防碰到这样的人。真的是无话可说,幸亏我得到仙锋道观黄俊辉大师的指点,从她大师手上起了道,斩化小人符。没过多久,他就调离了公司,现在,自己也算是平步青云,事业也越做越好。感谢大师的指点。2. 红白事能看出一个人的人缘和排面?
在农村办红白事的确能看出一个人的人缘到底好不好。前些日子,我参加了老家的一场白事,场面非常热闹,人气爆棚。说实话,我跟办理白事家的主人只是几面之缘,但人家和父母亲生前对我外婆相当的好,所以,我得去祭奠和捧过人场。
听我母亲介绍,主人去世的父亲与外公是本家,应该属于五代开外的亲戚了。他年幼时住在外公外婆家对面,中间只隔着几丘水田。由于小山村里耕地少,后来他家的田地调整到了外村,只好举家搬迁到了离本村三十公里的地方。
从我记事起,外公外婆家有个什么大寒小事,过年过节的,总能见到那位主人父亲的身影。我外公上个世纪六十年代全身瘫痪,解小便时在床上解决,而大解时必须有人背去厕所。有时候舅舅舅妈做不赢的情况下,这位主人的父亲就会主动背着外公去厕所。外公外婆去世后,每年清明我去扫墓时,总能遇到主人的父亲。有一次,我有些不解,就问他为什么年年给外公外婆扫墓。主人的父亲说自己父母亲的坟墓在这里,父母亲死得早,是你外公外婆的关照才让我顺利长大和成家,人要懂得感恩,给父母扫完墓,顺便到你外公外婆坟头上祭奠一下,是我的心意。
外公外婆去世了许多年,主人的父亲依旧与舅舅舅妈家保持着密切的联系,但他的精神面貌,以及穿着打扮,还有所开的汽车,充分说明他家的经济实力发生了翻天覆地的变化。据舅舅说他的儿子在广州那边开公司,已经是资产过亿了,尽管是这样,但人家还是经常与小山村的人相互之间走动,保持着那份纯洁的亲情和友谊。
主人父亲去世的消息,是母亲打电话告诉我的,她说自己年纪大了,身体也吃不消了,嘱咐我一定要去祭奠一下。我驱车赶往那里,应该是我在农村里看到的最为热闹的白事。我见到了许多熟悉的面孔,其中就有表弟夫妇,他们本来在省城里打工,为了帮忙操办白事,专程开车四百多公里赶了回来。表弟还说现在年轻的农村人绝大部分在外务工,如果村里有老人去世,还真的没有人办理丧事。我指着熙熙攘攘的人群说这里不是有许多年轻人吗?表弟说这些人都是从外地临时赶回来的,主要是人家人缘好才有这种气氛。
我坐席吃饭的时候,同桌的人都在讲尽管主人发家致富了,经济实力雄厚,但从来没有看不起左邻右舍和亲朋好友,始终保持与人为善和低调的本色,为自己积累了深厚的人脉,赢得了大家的尊重。
3. 王熙凤为何放纵王善保家的抄检潇湘馆?
抄捡大观园表面上看上去是由于邢夫人从傻大姐处得到了绣春囊这个事件。实际上是由于邢夫人同王夫人要争管家的权力。
一.绣春囊事件的威力
既然争权力,邢夫人必然要打击王夫人。从大观园处捡到的绣春囊是王夫人当家不力的最好证据。
①大观园是为了迎接元妃省亲而建立的,贵妃游幸过的地方本就有着特别的属性。此处的礼仪规矩根本不容有失。
②大观园住的都是贾府的小姐们,一旦绣春囊事件被传了出去,那么荣国府的脸面将被丢尽。
③大观园中,女儿们住的清净地方都出现了这种东西。那么整个荣国府的状态可想而知。
绣春囊事件,王夫人难辞其咎。
邢夫人借绣春囊事件向王夫人发难,实在是将了王夫人一军!
二.绣春囊事件的合理应对
王熙凤出的主意才是绣春囊事件,应有的应对方式:
①此事不宜被众人察觉,应心平静气暗暗查访,得确实。
②纵然访不着,外人也不应该知道这件事情。这样方可保住荣国府的脸面。
③换一种方式调查这件事,以查赌为由,严查劳动纪律,一则保住没有别的事,二则也可以省些用度。
而王熙凤的正确应对方式,被邢夫人派来的王善保家的给打断了。
邢夫人对这件事情十分关切,大有不抓住王夫人的把柄不罢手的架势,那么王夫人对这件事情的应对也只能是一一严查。
这时候荣国府的当家人王夫人和主管王熙凤,同行夫人及王善保家的完全站在了对立面。
于是抄检大观园开始,而抄检大观园的人则各安心事,各怀鬼胎。
三.抄检大观园
①王善保家的目的
王善保家的是王夫人的代理人,她来大观园就是来拿王夫人的错的。她以为只要抓住了把柄,任何人的错误都可以攻击王夫人。
首先王善保家的攻击目标就是贾宝玉。
贾宝玉是荣国府的凤凰,贾宝玉是王夫人的儿子。贾宝玉是大观园中唯一的男子。
一旦从宝玉房里搜出什么,那么王夫人将陷入万劫不复的境地。
抄检大观园,搜得第一个地方就是怡红院。
在怡红院中,无私弊之物。
宝玉的房中无事,凤姐便放下了心。
②凤姐的反击
你们可细细的查,若这一番查不出来难回话的。
这句话主要就是说给王善保家的这个愚妇听的。
细细的查,可以证明王熙凤的公正无私。同时也可证明贾宝玉的清白。
查不出难回话。这句话就是在挤兑王善保家的了,惊动了这么多人,闹出了这么大的事件,若是查不出什么来,她可得自己兜着了。
这是凤姐给王善保家的下的第一个套。
之后便来到了潇湘馆
王熙凤带人查了潇湘馆,证了黛玉的清白,也把黛玉当成了自家人。
在丫鬟的房中,那王善保家的抄出宝玉常换下来的寄名符,一副速带上的披带,两个荷包并扇套,套内有扇子。
王善保家的自为得了意,遂忙请凤姐来验视……
这些东西本就平常,不算是什么私相授受之物。可王善保家的偏要用它来做文章。
这可就是她自己作死了。
谁都知道林黛玉是贾母的宝贝,敢动林黛玉,一定会得罪贾母。
这是王熙凤给王善保家的设的第二个套。
这边抄捡了林黛玉住的潇湘馆,那边薛宝钗住的蘅芜院却没去。
贾母不满金玉良缘的说法已经很久了,但她又不能真的同儿媳王夫人撕破脸。
这一回凤姐帮家母解决了这个问题,还把责任推给了邢夫人同王善保家的。
因向王善保家的道,我有一句话,不知是不是:要抄检只抄检咱家的人,薛大姑娘屋里,断乎抄检不得的。
王善保家的笑道:这个自然,岂有抄起亲戚家来。
所以抄捡黛玉洗清了嫌疑,而薛宝钗却没有洗清嫌疑的机会。她只能灰溜溜的搬走了。
这是王熙凤给王善保家的设的第三个套。
在探春处,探春说出了那句:"这样的大族人家若从外头杀来一时是杀不死的。必先从家里自杀自灭起来才能一败涂地。"这句经典的话。
抄检大观园之后,贾府人心离散这根本就是败家的前兆。
在探春处,探春打了王善保家的一个耳光。这一个耳光是打向贾府的那些自私自利,没有家族承担的所有人的。
打这耳光时,凤姐同探春,根本就是在唱双簧。
探春仗着自己是姑娘是娇客的身份动手打王善保家的。
凤姐借机口内喝着王善保家的说:"妈妈吃了两口酒,就疯疯癫癫起来。让王善保家白讨个没意思。"
这是王熙凤给王善保家的设的第四个套。
在迎春处凤姐放大招了
凤姐要看看王家的可藏私不藏。
于是重点抄检了王善保家的外孙女司棋。
周瑞家的在司棋的箱中:
说着,便伸手掣出一双男子的锦带袜并一双缎鞋来。又有一个小包袱,打开看时,里面有一个同心如意并一个字帖儿。
这一回王善保家的真是搬了石头砸了自己的脚。
其他人身上都未发生的事件,在司棋身上发生了。司棋同潘又安谈了一场自由的恋爱。
那么这个绣春囊是谁的?是不是司棋的都会疑心到她的身上。
既然未找到绣春囊的正主,那么,王夫人和王熙凤一定会把这个责任推到司棋身上的。
事情出在司棋身上,那么王善保家的,还有王善宝家后面的邢夫人就只能闭嘴,吃个哑巴亏了。
总结:
王熙凤放纵王善保家的抄检潇湘馆,只是她连环计中的一个计谋罢了。在怡红院中撇清贾宝玉;在潇湘馆中让王善保家的得罪贾母;不查蘅芜苑,逼走薛宝钗,还将责任推在王善宝家的身上;在秋爽斋给王善保家的扣上败家的大帽子。最后在迎春屋里,迎春是邢夫人的庶女,发现了司棋有私情,这司棋是王善保家的外孙女。于是这绣春囊的球又踢回到邢夫人身上。这一番宅斗,看上去是王夫人赢了。可是由此开始,贾府人心离散。当人心散了的那一天,家也就败了。此番争斗根本就没有赢家。4. 今年的本命年2020是不是特别难过?
我老婆就是属老鼠的。但是,我并没有发现她的日子特别难过。
本命年是一个汉语词语,也就是当年与自己的属相重叠在了一起,被称为本命年。
在古代的时候,在自己出生后的60年时才被称为本命年,而到了后来,每十二年一遇的农历属相所在的年份都被称为了本命年。
在旧时的传统习俗中,本命年常常被认为是一个非常不吉利的年份。有人说“本命年容易犯太岁”会出现“太岁当头坐,无喜必有祸”的现象,因此,本命年犹如“过槛儿”一样,也被称为“槛儿年”。于是,有人“发明”了一种趋吉避凶、消灾免祸的方法,那就是“用红色辟邪”。每每遇到本命年,就会穿红背心、红裤头、红袜子,甚至,还系上红腰带呢!
另外,有的人为了彻底“避开”本命年的灾祸,便会请人画一张“太岁符”,并且,男士请阴符,女士请阳符。用“太岁符”来“镇住”“太岁作乱”。以免自己因犯太岁而导致破财、招小人、诸事不顺以及多厄运横祸,招惹祸端等。至于说“太岁符”是否灵验,历史资料中并没有记载。
不过,“本命年犯太岁”的说法在科学上是没有任何根据的。刘心武先生曾经写过一篇题为《迈过“本命年”的坎坷》的文章,在他看来,所谓的“本命年不顺的说法”是子虚乌有的,是根本不存在的。有些人之所以会感觉“不顺”,都是因为“心理原因”所导致的。
我不属老鼠,因此,今年不是我的本命年。但我也感觉今年不太顺利。仅仅就写悟空问答而言,今年的收入与去年相比已经出现了断崖式的下降。因此,今年是非常不顺利的。但今年不是我的本命年啊!这又作何解释呢?
另外,今年是我老婆的本命年,但我并没有感觉到她有什么“不顺”,反而,我感觉她今年“特别顺”呢!因为在往年的时候她根本不敢欺负我,而今年却敢不断地欺负我了。因此,我感觉我老婆在本命年里“特别顺”。
好啦!就说这么多吧!总而言之,什么“本命年”不“本命年”的。每年都是一个普通的年份,并没有什么特别之处。如果自己感觉不顺的话,一定是心理出了问题,找三五个好友纾解一下自己的心情就好啦!所以,你赶紧去找好友啊!
5. 灭人欲这句话?
“存天理,灭人欲”是儒家理学思想的重要观点
对于这句话的理解众说纷纭,有人认为这是对道德的追求,对物欲的批判;也有人指责这个观点扼杀人性,禁锢了社会的进步。那么,“存天理,灭人欲”究竟是什么意思呢?
何谓天理?
《中庸》:“天命之谓性。”程颐:“性即理。”因此,天理即天性。宇宙万物,都各有其生成之理,这便是万物的天性;而反映在人身上,则也可以称之为人性。
何谓人欲?《 说文》:“欲而当于理,则为天理;欲而不当于理,则为人欲。”可见,人欲是指超出天理(人性)的基本需求之外的欲望,即“人过之欲”,例如无度的私欲、淫欲、贪欲等。因此,“存天理,灭人欲”的意思是指:要保留自己的天性或者说本我,去除超出天性需求之外的欲望。
由此可见,“存天理,灭人欲”并不是要消灭一切的人性欲望,而是告诫人的欲望要有一个度。
子曰:食色,性也。食色本就是天性,也即是天理,怎么可能被扼杀呢?过度的食、无度的色,这才是人欲,才是应当被戒除的。天理和人欲,这其中最重要的区别就在于“度”。
凡事都讲究度,水是生命的源泉,是我们赖以生存的必需,可是水喝得太过度了,同样会危害生命健康。
“存天理,灭人欲”的由来“天理”与“人欲”之说最初见于儒家经典《礼记》:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”大意是说:人变得“物化”了,是因为泯灭了天性而追求无穷尽的欲望。这也是“物化”这一词的意义来源。我们今天常说,不要物化女性,为什么?因为物化就意味着,灭天理而穷人欲;意味着为了追求自己的欲望,而不尊重女性作为人的天性!但是首次给“天理”和“人欲”赋予特别重要的意义,并且把它们作为道德修养中的基本对立,则是宋代大儒程颢、程颐。二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。南宋朱熹继承了二程的“存天理、灭人欲”思想,同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹主张明理见性,他认为人被自己的私欲所蒙蔽,所以看不到自己的真实面貌,不能体悟到天地之理,要想找到万事万物的共同之理,就要除去人的私欲。到了明朝,心学的集大成者王阳明向他的弟子提出“存天理,去人欲”,认为去尽人欲,纯是天理,便是圣人。“圣人之道,吾性自足”,因此每个人都可以通过“致良知”来使自己达成天性的圆满,即成圣。朱熹对于“存天理,灭人欲”的解释朱熹说:“孔子所谓‘ 克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘ 人心惟危,道心惟微, 惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”
对于何为“天理”,何为“人欲”,以及为何要“存天理,灭人欲”,朱熹举了很多个例子。
问:“饮食之间,孰为天理,孰为人欲?”曰:“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。”(《朱子语类》)有人问:饮食之间,什么是天理,什么是人欲。朱熹回答:饮食本身是天理(也即是人性),但要求美味则是人欲。可见,这其中的关键就在于“度”字。在饮食一事上,朱熹主张简朴,反对奢华。吃饭的目的是保持生命和健康,为了这个目的,则是天理;如果要求美味、佳肴,超出了保持生命和健康的目的,那就是人欲。
“饮食,天理也,山珍海味,人欲也;夫妻,天理也,三妻四妾,人欲也”——《朱子语类》这里进一步就人的基本生理需求做了规范,他指出:饮食是天理人性,山珍海味则是人欲;夫妻之道是天理人性,但要求三妻四妾则是人欲。由此可见,朱熹反对的并不是人的天性欲望,而是那些超出需求之外的那些欲望。正常的饮食及性需求是人的基本需求,是符合天理的,但如果你过度地追求奢侈美食,或者无度地追求美色及性愉悦,则属于人欲了。
问: “父母之于子,有无穷怜爱,欲其聪明,欲其成立,此之谓诚心耶? ”答曰: “父母爱其子,正也。 爱之无穷,而必欲其如何,则非矣,此天理人欲之间,正当审决。 ”——《朱子语类》有人问:父母对于自己的孩子,有无穷的怜爱,想要他们聪明、能够成家立业,这算不算“诚心”?朱熹回答: 父母对自己的孩子的慈爱是理所当然的, 但如果爱得没有限度,就变成了溺爱,会对孩子期望太高,(不顾孩子想法)一定要自己的孩子如何如何,这样是不对的。因此,对孩子的爱也在天理人欲之间,也有一个度,需要每个父母都好好审察。
对孩子正常的爱和期望,这是天理;对孩子过度的溺爱和超出实际的期望,那么就只是自己的私欲了。我们现在常常说,作为父母不能因为“望子成龙”而把自己未能实现的理想和抱负强加到孩子身上,原因正是这样。
“有个天理,便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处。才安顿得不恰好,便有人欲出来。人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲,人欲中自有天理。”——《朱子语类》这里朱熹进一步阐述了天理与人欲之间的关系。他认为,有天理,便会有人欲,因为天理必须有人安顿的地方,安顿得不好,人欲就出来了。人欲也是从天理里面出来的,因此人欲中也包涵着一定的天理。
“此不是有两物,如两个石头样,相挨相打。只是一人之心,合道理底是天理,徇情欲底是人欲。”——《朱子语类》这里更是直接指出了天理和人欲并不是两种截然不同的东西,而只是事物的一体两面。关键只在于人的心,符合正常需求及规律的就是天理,纵容感情欲望的则是人欲。
可见,天理和人欲的区别关键在于你的心,在于“度”。用现代的说法来理解,这个“度”就是指道德及法律规范。只要是符合道德及法律规范的,那么就是符合天理的,反之,则是人欲,是应当戒除的。
“存天理,灭人欲”也并非是要禁锢你的自由,扼杀你的人性,而是要你遵守道德规范,做到事事问心无愧。
“存天理、灭人欲”的现实指导意义人是一种社会动物,既有动物性,也有社会性。“食色性也”是人类的动物性,而遵守人类社会的道德规范则属于社会性。人在成长的过程中,既要满足自身的动物本能,也要用社会道德规范来克服它的无限膨胀,以便发挥自身的社会价值。
因此,人的社会性与动物性都不能否认、不能忽视。单方面追求社会性,会压抑禁锢人性,人性得不到成长与圆满,必然带来严重的社会问题;单方面追求动物性,则会使得物欲横流,私心欲望无限膨胀,最终给自己和他人带来毁灭性后果。这两种做法都是不可取的。
而“存天理,灭人欲”则是让我们要兼顾人的动物性与社会性,即要满足人性的本能需求(存天理),又要符合社会道德规范,去除超出合理需求的欲望(灭人欲)。
如果一个人能够坚持做到“存天理、灭人欲”,那么他就能克制自己的私心杂念、克服物欲迷惑,他的行为就能够符合社会道德规范,从而为社会带来更多福利,为人类社会的发展做出更大的贡献;他自己也能在这过程中实现自身的价值,从而更容易获得世俗意义上的成功。
6. 为什么古代都对此明令禁止?
今天来讲一下何为“巫蛊之术”,如何制蛊,如何下蛊,如何解蛊,如何利用巫蛊之术改变风水财运,看完便知道为何古代会明令禁止。大家好,我是阴谋论。
巫蛊之术巫蛊之术包括蛊虫、诅咒、射偶人等等,最早可追溯到原始社会,那时的巫蛊是人民的信仰,认为是对抗仇敌的神术,在远古时期,巫蛊之术中的诅咒极度盛行。
巫蛊之术严格来说,可以分为巫术和蛊术,巫术是诅咒、射偶人等,蛊术便是蛊虫或蛊毒。后来诅咒慢慢成为辅助之术,蛊和射偶人是应用最为广泛的巫蛊之术。
蛊的制作我们熟知的蛊,是蛇虫之类,以器皿养之,任由其互相蚕食,剩下的则为蛊。
其实蛊并非如此单一。
蛊种类很多,足足有十一之数,包括生蛇蛊、阴蛇蛊、蛇蛊、癫蛊、肿蛊、疳蛊、中害神、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊和金蚕蛊。
每一种蛊又有很多分支。
这些蛊大多都是特殊制作的毒药,在经过一些特殊的引子,最终成蛊。
其中癫蛊最为简单,将蛇埋于地下,等待腐烂后取出,加以药引,便成蛊,若人服下,便会疯癫无状,发癫而死。
而金蚕蛊最为恶毒,也最为强大,这种蛊虫刀枪不入,水火不侵。
这种蛊虫十分难练,将百虫放在一个容器之内,任由它们互相蚕食,最终只剩下一只,这只虫子此时还不能叫蛊虫,只能算是蛊虫后选虫。
这个存活下来的虫子,还要经过特殊的喂养(省略方法),最终才能成蛊。
根据喂养方法不同,蛊虫的作用也不尽相同,有些是用于控制人的思想和身体,有些直接取人性命,还有一些是让对方爱上自己等等。
蛊虫除了用于害人,还会用于医学上,但害人的蛊虫,一旦养成,必须用来害人,下蛊一人,自身可保三年无恙。三年不用,则反噬其主。
放蛊蛊虫成形之后,下一步是放蛊,方式千奇百怪,一些普通的蛊虫,会被碾成粉末放入饮食之中,或者将粉末弹在对方衣服上面。
一些植物蛊也大多是用这种方法下蛊。
一些厉害的蛊虫,则是直接进入对方身体之中,吞噬五脏六腑或者血液。
据说有一种飞蛊,只有小半个指甲盖那么大,施术者会用特殊的声音,操控其飞到被下蛊的人头上,吸食脑髓,中蛊者会出现幻听,昏昏沉沉,最终死亡。
蛊术非一般郎中所能解,一般来说,只有在蛊术上有一定造诣的人才具备解蛊的本事,而一些特殊的蛊,则只能下蛊者才能解。
如何判断自己是否中蛊据说养蛊的人家,都一尘不染,有鬼帮他们擦拭家中任何一个角落,这个所谓的鬼就是已经死去的蛊。
如果我们路边捡到什么特别的东西,或者到了一个家里特别干净,一尘不染的人家,就要小心了,可能已经中蛊。
中蛊之人,或咽喉肿胀,或面目青黄,或肢体麻木,或者感觉体内有蛊虫弹跳,这是直接发作出来的症状,但有些蛊长埋体内,无从发觉,此时就需要一些特殊手段。
生吃黑豆或者明矾,若闻不到嘴里有腥臭、或不觉得嘴中苦涩,则说明中蛊;
在鸭蛋上面插入一根银针,将鸭蛋放入口中,一小时后取出,如果鸭蛋蛋白便黑,则说明中蛊;
取刚刚煮熟的鸡蛋,在人体胸口或腹部来回滚动,待鸡蛋变温,剥开蛋壳,若蛋白呈黑色或者鸡蛋出现凹陷,则说明中蛊。
如何解蛊如果中蛊,最常用的也是最有效的便是甘草。
甘草乃是养蛊之人常备之物,如果出入到养蛊的地方或者人家,都会先吃甘草,在嘴中反复咀嚼,然后吐出,再用甘草和生姜煮水服下,便能解蛊。
无甘草的情况下,需要烧草木灰服下,也有驱蛊的作用。
不过蛊术博大精深,一些厉害的蛊,则只有施术者本人才能解开,不过这种蛊十分珍贵,极难练成。
据说一些蛊术登峰造极的人,可以反制下蛊人,让其死于自己的蛊术之下。
射偶人在了解射偶人之前,需要先了解“厌胜”也叫做“压胜”。
厌胜在最初时期是一种用来辟邪的巫术,后来被发展壮大。
厌胜可以让即将发生或者可能发生的事情,向施术者期望的方向发展,或者直接不会发生。可保四季平安,人丁兴旺。
无论如何施术,都需要一个承载物,如门前的石狮子,或者石敢当等等。
简单来说,厌胜就是通过一种媒介,在上面施法或者念咒,便能够起到神奇的作用。
正所谓有白便有黑,射偶人就是厌胜的其中一种。也可称为“偶人厌胜”。
我们电视剧中的有时候会看到扎草人,用来诅咒对方。扎草人其实就是射偶人,但射偶人不是扎草人。
射偶人除了扎草人之外,还有纸人,图画等等。
如《红楼梦》中的马道姑把贾宝玉的生辰八字写在两个纸人身上,然后做法,贾宝玉便立刻头疼了起来。
射偶人比蛊术更难解,除非找到做法人,不然无法解开,即使道行高的巫师,在不知道施术者位置的情况下,也只能隔空干预,不能彻底解救被下咒的人。
改运的巫蛊之术将米粒放入房梁和梁柱连接之处,便能利于居住人的财运;
将三片连接的竹叶,上面分别写上:大吉、平安、太平,放在房顶的横梁之上,便可保全家上下平安;
将一只小木船放在房梁和梁柱连接之处,将船头朝内,则也会利财运。
在家中财位放招财的植物,如发财树,可以保财不外流,一般财位在大门对面的右侧对角处,财位不可放镜子或者反光的东西,否则便会破财。
古代为何对巫蛊之术明令禁止巫蛊之术虽然早在原始社会变已经出现,但自秦汉时期出现最多,管控也最严格,一旦发现直接处死。
到了隋唐时期,养蛊虫的人被发现,如果蛊未养成,则流放三千里,若蛊已经养成,则直接处死。
只因为巫蛊之术杀人于无形,且太过恶毒,令人防不胜防,威胁到了皇权的统治地位。
如汉武帝时期的巫蛊之祸,尸横遍野,大量朝臣被牵连而死亡,甚至连皇后卫子夫和太子刘据都因此而死。
由此可见古代帝皇对于巫蛊之术是多么的忌讳和忌惮。
总结封建社会,科技落后,人们对一些无法解释的自然现象加以联想,巫蛊之术是否存在,我们不得而知。
据说巫蛊之术现在还未曾失传,一些地区和一些特殊的人群仍有施术和制作之法。
所谓宁可信其有,不可信其无,冥冥之中或许真有一些特殊的存在,我们对大自然还是要心存敬畏。
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7. 一审被判死刑的周凯旋?
这是一件让人痛心,发人深省的马加爵事件。一位天之骄子,曾经的学霸周凯旋,竟然在对方请自己吃饭,毫不知情的情况下,将自己过去的室友谢雕杀害。周谢两人,原来在一所高中读书,住一个寝室,两人关系不错。周凯旋当年考入四川大学,因不满意,又回校复读,考入西安交大本硕连读,大二的时候,遭遇了波折,因成绩不合格转入他系,没有读硕士。而出身贫寒的谢雕,求学之路却比较顺畅,应届考入西安电子科技大学,考研升入中科大。上学期间,谢雕经常做兼职,以筹集学费,毕业后,谢雕从事了自己理想的工作,周凯旋却对自己制作表格的工作并不满意。
一次,两人在室友聚会上发生了口角,为后来周凯旋的行凶埋下隐患,周坚持认为,谢雕现在混的好,看不起人,伤害了他。在一次微信交流中,谢雕有拿刀砍你的回复,后来据说,那是针对游戏说的,而周凯旋却埋下了难以解开的心结。开始蓄谋杀害谢雕。是羡慕,嫉妒,恨吗?我看未必,或许是骨子里的那种唯我独尊,不允许任何人冒犯的狂傲,自负,自私和偏执。他心中只有自己,已容不下任何事,任何人。
更令人发指的是面对白发人送黑发人的悲惨,面对日夜煎熬,痛彻心扉的谢雕父母,杀害谢雕仍不能释怀,竟然叫嚣,不愧疚,不赔偿。做人,如此丑恶,如此面目狰狞,让人无语。试想,司法部门已经介入调查,经过多方朋友证实,包括那天聚会的室友,都不知道他们发生了什么事,都不认为谢雕看不起周凯旋,相反,大家都认为谢雕是好意,劝周振作起来。可怜,一心对朋友的谢雕,到死都不明白,室友为什么有如此刻骨的仇恨。
天之骄子的悲剧再次发生,足以让我们警醒,家庭,学校,社会的教育,什么应放在第一位,当然是思想教育,可我们认真落实了吗?在家里,只要孩子成绩好,一俊遮百丑,不做家务,没关系,不礼貌,不尊重人,没关系,只要你学习好,就满足你的愿望。在学校,对于学生思想品质的评价有用吗?成绩才是硬道理。你思想工作做的好,猫用也没有,你教的成绩好,那大家会趋之若鹜。如何才能让学校,家庭更重视思想教育,仍是极其复杂而难以破解的课题。
为什么周凯旋如此冷酷,对自己的生命也如此漠视,更让我们感到传承文化的紧迫性和重要性。《论语》中有几句话,直到现在我才恍然大悟。曾子在生病的时候,召集他的弟子说,看看我的手,看看我的足,《诗经》上说,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。
以前一直不知道,曾子为何这样说,现在明白了。人,最大的孝心是什么?是保护好自己的身体。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,以伤孝道,让父母伤心。所以,曾子立身行事,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,一直怕身体受伤害,直至走到生命的尽头,才感到对待起父母,可以放心的上路了。下图为刻苦,阳光的谢雕。
交友一定要远离垃圾人,要交往哪些坦荡,阳光,大器,不计较的朋友。孔子强调,君子坦荡荡,小人常戚戚。君子的胸怀坦坦荡荡,有什么容不下呢?
不管做什么事,都要看看符不符合义的标准。子路为了义,挺身而出,大义凛然,舍弃生命。
再看看周凯旋,为了莫须有的怨恨,竟然蔑视法律,逞一时之快,杀害朋友,也终结了自己美好的生命,前程。留下双方父母终日以泪洗面。
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1. 防小人符,总是有小人怎么防都防不住?
是啊这年头最恨的就是小人,他名不跟你来他,就跟你来暗的,就像我在公司里一样。
有些时候真的防不胜防碰到这样的人。真的是无话可说,幸亏我得到仙锋道观黄俊辉大师的指点,从她大师手上起了道,斩化小人符。没过多久,他就调离了公司,现在,自己也算是平步青云,事业也越做越好。感谢大师的指点。2. 红白事能看出一个人的人缘和排面?
在农村办红白事的确能看出一个人的人缘到底好不好。前些日子,我参加了老家的一场白事,场面非常热闹,人气爆棚。说实话,我跟办理白事家的主人只是几面之缘,但人家和父母亲生前对我外婆相当的好,所以,我得去祭奠和捧过人场。
听我母亲介绍,主人去世的父亲与外公是本家,应该属于五代开外的亲戚了。他年幼时住在外公外婆家对面,中间只隔着几丘水田。由于小山村里耕地少,后来他家的田地调整到了外村,只好举家搬迁到了离本村三十公里的地方。
从我记事起,外公外婆家有个什么大寒小事,过年过节的,总能见到那位主人父亲的身影。我外公上个世纪六十年代全身瘫痪,解小便时在床上解决,而大解时必须有人背去厕所。有时候舅舅舅妈做不赢的情况下,这位主人的父亲就会主动背着外公去厕所。外公外婆去世后,每年清明我去扫墓时,总能遇到主人的父亲。有一次,我有些不解,就问他为什么年年给外公外婆扫墓。主人的父亲说自己父母亲的坟墓在这里,父母亲死得早,是你外公外婆的关照才让我顺利长大和成家,人要懂得感恩,给父母扫完墓,顺便到你外公外婆坟头上祭奠一下,是我的心意。
外公外婆去世了许多年,主人的父亲依旧与舅舅舅妈家保持着密切的联系,但他的精神面貌,以及穿着打扮,还有所开的汽车,充分说明他家的经济实力发生了翻天覆地的变化。据舅舅说他的儿子在广州那边开公司,已经是资产过亿了,尽管是这样,但人家还是经常与小山村的人相互之间走动,保持着那份纯洁的亲情和友谊。
主人父亲去世的消息,是母亲打电话告诉我的,她说自己年纪大了,身体也吃不消了,嘱咐我一定要去祭奠一下。我驱车赶往那里,应该是我在农村里看到的最为热闹的白事。我见到了许多熟悉的面孔,其中就有表弟夫妇,他们本来在省城里打工,为了帮忙操办白事,专程开车四百多公里赶了回来。表弟还说现在年轻的农村人绝大部分在外务工,如果村里有老人去世,还真的没有人办理丧事。我指着熙熙攘攘的人群说这里不是有许多年轻人吗?表弟说这些人都是从外地临时赶回来的,主要是人家人缘好才有这种气氛。
我坐席吃饭的时候,同桌的人都在讲尽管主人发家致富了,经济实力雄厚,但从来没有看不起左邻右舍和亲朋好友,始终保持与人为善和低调的本色,为自己积累了深厚的人脉,赢得了大家的尊重。
3. 王熙凤为何放纵王善保家的抄检潇湘馆?
抄捡大观园表面上看上去是由于邢夫人从傻大姐处得到了绣春囊这个事件。实际上是由于邢夫人同王夫人要争管家的权力。
一.绣春囊事件的威力
既然争权力,邢夫人必然要打击王夫人。从大观园处捡到的绣春囊是王夫人当家不力的最好证据。
①大观园是为了迎接元妃省亲而建立的,贵妃游幸过的地方本就有着特别的属性。此处的礼仪规矩根本不容有失。
②大观园住的都是贾府的小姐们,一旦绣春囊事件被传了出去,那么荣国府的脸面将被丢尽。
③大观园中,女儿们住的清净地方都出现了这种东西。那么整个荣国府的状态可想而知。
绣春囊事件,王夫人难辞其咎。
邢夫人借绣春囊事件向王夫人发难,实在是将了王夫人一军!
二.绣春囊事件的合理应对
王熙凤出的主意才是绣春囊事件,应有的应对方式:
①此事不宜被众人察觉,应心平静气暗暗查访,得确实。
②纵然访不着,外人也不应该知道这件事情。这样方可保住荣国府的脸面。
③换一种方式调查这件事,以查赌为由,严查劳动纪律,一则保住没有别的事,二则也可以省些用度。
而王熙凤的正确应对方式,被邢夫人派来的王善保家的给打断了。
邢夫人对这件事情十分关切,大有不抓住王夫人的把柄不罢手的架势,那么王夫人对这件事情的应对也只能是一一严查。
这时候荣国府的当家人王夫人和主管王熙凤,同行夫人及王善保家的完全站在了对立面。
于是抄检大观园开始,而抄检大观园的人则各安心事,各怀鬼胎。
三.抄检大观园
①王善保家的目的
王善保家的是王夫人的代理人,她来大观园就是来拿王夫人的错的。她以为只要抓住了把柄,任何人的错误都可以攻击王夫人。
首先王善保家的攻击目标就是贾宝玉。
贾宝玉是荣国府的凤凰,贾宝玉是王夫人的儿子。贾宝玉是大观园中唯一的男子。
一旦从宝玉房里搜出什么,那么王夫人将陷入万劫不复的境地。
抄检大观园,搜得第一个地方就是怡红院。
在怡红院中,无私弊之物。
宝玉的房中无事,凤姐便放下了心。
②凤姐的反击
你们可细细的查,若这一番查不出来难回话的。
这句话主要就是说给王善保家的这个愚妇听的。
细细的查,可以证明王熙凤的公正无私。同时也可证明贾宝玉的清白。
查不出难回话。这句话就是在挤兑王善保家的了,惊动了这么多人,闹出了这么大的事件,若是查不出什么来,她可得自己兜着了。
这是凤姐给王善保家的下的第一个套。
之后便来到了潇湘馆
王熙凤带人查了潇湘馆,证了黛玉的清白,也把黛玉当成了自家人。
在丫鬟的房中,那王善保家的抄出宝玉常换下来的寄名符,一副速带上的披带,两个荷包并扇套,套内有扇子。
王善保家的自为得了意,遂忙请凤姐来验视……
这些东西本就平常,不算是什么私相授受之物。可王善保家的偏要用它来做文章。
这可就是她自己作死了。
谁都知道林黛玉是贾母的宝贝,敢动林黛玉,一定会得罪贾母。
这是王熙凤给王善保家的设的第二个套。
这边抄捡了林黛玉住的潇湘馆,那边薛宝钗住的蘅芜院却没去。
贾母不满金玉良缘的说法已经很久了,但她又不能真的同儿媳王夫人撕破脸。
这一回凤姐帮家母解决了这个问题,还把责任推给了邢夫人同王善保家的。
因向王善保家的道,我有一句话,不知是不是:要抄检只抄检咱家的人,薛大姑娘屋里,断乎抄检不得的。
王善保家的笑道:这个自然,岂有抄起亲戚家来。
所以抄捡黛玉洗清了嫌疑,而薛宝钗却没有洗清嫌疑的机会。她只能灰溜溜的搬走了。
这是王熙凤给王善保家的设的第三个套。
在探春处,探春说出了那句:"这样的大族人家若从外头杀来一时是杀不死的。必先从家里自杀自灭起来才能一败涂地。"这句经典的话。
抄检大观园之后,贾府人心离散这根本就是败家的前兆。
在探春处,探春打了王善保家的一个耳光。这一个耳光是打向贾府的那些自私自利,没有家族承担的所有人的。
打这耳光时,凤姐同探春,根本就是在唱双簧。
探春仗着自己是姑娘是娇客的身份动手打王善保家的。
凤姐借机口内喝着王善保家的说:"妈妈吃了两口酒,就疯疯癫癫起来。让王善保家白讨个没意思。"
这是王熙凤给王善保家的设的第四个套。
在迎春处凤姐放大招了
凤姐要看看王家的可藏私不藏。
于是重点抄检了王善保家的外孙女司棋。
周瑞家的在司棋的箱中:
说着,便伸手掣出一双男子的锦带袜并一双缎鞋来。又有一个小包袱,打开看时,里面有一个同心如意并一个字帖儿。
这一回王善保家的真是搬了石头砸了自己的脚。
其他人身上都未发生的事件,在司棋身上发生了。司棋同潘又安谈了一场自由的恋爱。
那么这个绣春囊是谁的?是不是司棋的都会疑心到她的身上。
既然未找到绣春囊的正主,那么,王夫人和王熙凤一定会把这个责任推到司棋身上的。
事情出在司棋身上,那么王善保家的,还有王善宝家后面的邢夫人就只能闭嘴,吃个哑巴亏了。
总结:
王熙凤放纵王善保家的抄检潇湘馆,只是她连环计中的一个计谋罢了。在怡红院中撇清贾宝玉;在潇湘馆中让王善保家的得罪贾母;不查蘅芜苑,逼走薛宝钗,还将责任推在王善宝家的身上;在秋爽斋给王善保家的扣上败家的大帽子。最后在迎春屋里,迎春是邢夫人的庶女,发现了司棋有私情,这司棋是王善保家的外孙女。于是这绣春囊的球又踢回到邢夫人身上。这一番宅斗,看上去是王夫人赢了。可是由此开始,贾府人心离散。当人心散了的那一天,家也就败了。此番争斗根本就没有赢家。4. 今年的本命年2020是不是特别难过?
我老婆就是属老鼠的。但是,我并没有发现她的日子特别难过。
本命年是一个汉语词语,也就是当年与自己的属相重叠在了一起,被称为本命年。
在古代的时候,在自己出生后的60年时才被称为本命年,而到了后来,每十二年一遇的农历属相所在的年份都被称为了本命年。
在旧时的传统习俗中,本命年常常被认为是一个非常不吉利的年份。有人说“本命年容易犯太岁”会出现“太岁当头坐,无喜必有祸”的现象,因此,本命年犹如“过槛儿”一样,也被称为“槛儿年”。于是,有人“发明”了一种趋吉避凶、消灾免祸的方法,那就是“用红色辟邪”。每每遇到本命年,就会穿红背心、红裤头、红袜子,甚至,还系上红腰带呢!
另外,有的人为了彻底“避开”本命年的灾祸,便会请人画一张“太岁符”,并且,男士请阴符,女士请阳符。用“太岁符”来“镇住”“太岁作乱”。以免自己因犯太岁而导致破财、招小人、诸事不顺以及多厄运横祸,招惹祸端等。至于说“太岁符”是否灵验,历史资料中并没有记载。
不过,“本命年犯太岁”的说法在科学上是没有任何根据的。刘心武先生曾经写过一篇题为《迈过“本命年”的坎坷》的文章,在他看来,所谓的“本命年不顺的说法”是子虚乌有的,是根本不存在的。有些人之所以会感觉“不顺”,都是因为“心理原因”所导致的。
我不属老鼠,因此,今年不是我的本命年。但我也感觉今年不太顺利。仅仅就写悟空问答而言,今年的收入与去年相比已经出现了断崖式的下降。因此,今年是非常不顺利的。但今年不是我的本命年啊!这又作何解释呢?
另外,今年是我老婆的本命年,但我并没有感觉到她有什么“不顺”,反而,我感觉她今年“特别顺”呢!因为在往年的时候她根本不敢欺负我,而今年却敢不断地欺负我了。因此,我感觉我老婆在本命年里“特别顺”。
好啦!就说这么多吧!总而言之,什么“本命年”不“本命年”的。每年都是一个普通的年份,并没有什么特别之处。如果自己感觉不顺的话,一定是心理出了问题,找三五个好友纾解一下自己的心情就好啦!所以,你赶紧去找好友啊!
5. 灭人欲这句话?
“存天理,灭人欲”是儒家理学思想的重要观点
对于这句话的理解众说纷纭,有人认为这是对道德的追求,对物欲的批判;也有人指责这个观点扼杀人性,禁锢了社会的进步。那么,“存天理,灭人欲”究竟是什么意思呢?
何谓天理?
《中庸》:“天命之谓性。”程颐:“性即理。”因此,天理即天性。宇宙万物,都各有其生成之理,这便是万物的天性;而反映在人身上,则也可以称之为人性。
何谓人欲?《 说文》:“欲而当于理,则为天理;欲而不当于理,则为人欲。”可见,人欲是指超出天理(人性)的基本需求之外的欲望,即“人过之欲”,例如无度的私欲、淫欲、贪欲等。因此,“存天理,灭人欲”的意思是指:要保留自己的天性或者说本我,去除超出天性需求之外的欲望。
由此可见,“存天理,灭人欲”并不是要消灭一切的人性欲望,而是告诫人的欲望要有一个度。
子曰:食色,性也。食色本就是天性,也即是天理,怎么可能被扼杀呢?过度的食、无度的色,这才是人欲,才是应当被戒除的。天理和人欲,这其中最重要的区别就在于“度”。
凡事都讲究度,水是生命的源泉,是我们赖以生存的必需,可是水喝得太过度了,同样会危害生命健康。
“存天理,灭人欲”的由来“天理”与“人欲”之说最初见于儒家经典《礼记》:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”大意是说:人变得“物化”了,是因为泯灭了天性而追求无穷尽的欲望。这也是“物化”这一词的意义来源。我们今天常说,不要物化女性,为什么?因为物化就意味着,灭天理而穷人欲;意味着为了追求自己的欲望,而不尊重女性作为人的天性!但是首次给“天理”和“人欲”赋予特别重要的意义,并且把它们作为道德修养中的基本对立,则是宋代大儒程颢、程颐。二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。南宋朱熹继承了二程的“存天理、灭人欲”思想,同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹主张明理见性,他认为人被自己的私欲所蒙蔽,所以看不到自己的真实面貌,不能体悟到天地之理,要想找到万事万物的共同之理,就要除去人的私欲。到了明朝,心学的集大成者王阳明向他的弟子提出“存天理,去人欲”,认为去尽人欲,纯是天理,便是圣人。“圣人之道,吾性自足”,因此每个人都可以通过“致良知”来使自己达成天性的圆满,即成圣。朱熹对于“存天理,灭人欲”的解释朱熹说:“孔子所谓‘ 克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘ 人心惟危,道心惟微, 惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”
对于何为“天理”,何为“人欲”,以及为何要“存天理,灭人欲”,朱熹举了很多个例子。
问:“饮食之间,孰为天理,孰为人欲?”曰:“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。”(《朱子语类》)有人问:饮食之间,什么是天理,什么是人欲。朱熹回答:饮食本身是天理(也即是人性),但要求美味则是人欲。可见,这其中的关键就在于“度”字。在饮食一事上,朱熹主张简朴,反对奢华。吃饭的目的是保持生命和健康,为了这个目的,则是天理;如果要求美味、佳肴,超出了保持生命和健康的目的,那就是人欲。
“饮食,天理也,山珍海味,人欲也;夫妻,天理也,三妻四妾,人欲也”——《朱子语类》这里进一步就人的基本生理需求做了规范,他指出:饮食是天理人性,山珍海味则是人欲;夫妻之道是天理人性,但要求三妻四妾则是人欲。由此可见,朱熹反对的并不是人的天性欲望,而是那些超出需求之外的那些欲望。正常的饮食及性需求是人的基本需求,是符合天理的,但如果你过度地追求奢侈美食,或者无度地追求美色及性愉悦,则属于人欲了。
问: “父母之于子,有无穷怜爱,欲其聪明,欲其成立,此之谓诚心耶? ”答曰: “父母爱其子,正也。 爱之无穷,而必欲其如何,则非矣,此天理人欲之间,正当审决。 ”——《朱子语类》有人问:父母对于自己的孩子,有无穷的怜爱,想要他们聪明、能够成家立业,这算不算“诚心”?朱熹回答: 父母对自己的孩子的慈爱是理所当然的, 但如果爱得没有限度,就变成了溺爱,会对孩子期望太高,(不顾孩子想法)一定要自己的孩子如何如何,这样是不对的。因此,对孩子的爱也在天理人欲之间,也有一个度,需要每个父母都好好审察。
对孩子正常的爱和期望,这是天理;对孩子过度的溺爱和超出实际的期望,那么就只是自己的私欲了。我们现在常常说,作为父母不能因为“望子成龙”而把自己未能实现的理想和抱负强加到孩子身上,原因正是这样。
“有个天理,便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处。才安顿得不恰好,便有人欲出来。人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲,人欲中自有天理。”——《朱子语类》这里朱熹进一步阐述了天理与人欲之间的关系。他认为,有天理,便会有人欲,因为天理必须有人安顿的地方,安顿得不好,人欲就出来了。人欲也是从天理里面出来的,因此人欲中也包涵着一定的天理。
“此不是有两物,如两个石头样,相挨相打。只是一人之心,合道理底是天理,徇情欲底是人欲。”——《朱子语类》这里更是直接指出了天理和人欲并不是两种截然不同的东西,而只是事物的一体两面。关键只在于人的心,符合正常需求及规律的就是天理,纵容感情欲望的则是人欲。
可见,天理和人欲的区别关键在于你的心,在于“度”。用现代的说法来理解,这个“度”就是指道德及法律规范。只要是符合道德及法律规范的,那么就是符合天理的,反之,则是人欲,是应当戒除的。
“存天理,灭人欲”也并非是要禁锢你的自由,扼杀你的人性,而是要你遵守道德规范,做到事事问心无愧。
“存天理、灭人欲”的现实指导意义人是一种社会动物,既有动物性,也有社会性。“食色性也”是人类的动物性,而遵守人类社会的道德规范则属于社会性。人在成长的过程中,既要满足自身的动物本能,也要用社会道德规范来克服它的无限膨胀,以便发挥自身的社会价值。
因此,人的社会性与动物性都不能否认、不能忽视。单方面追求社会性,会压抑禁锢人性,人性得不到成长与圆满,必然带来严重的社会问题;单方面追求动物性,则会使得物欲横流,私心欲望无限膨胀,最终给自己和他人带来毁灭性后果。这两种做法都是不可取的。
而“存天理,灭人欲”则是让我们要兼顾人的动物性与社会性,即要满足人性的本能需求(存天理),又要符合社会道德规范,去除超出合理需求的欲望(灭人欲)。
如果一个人能够坚持做到“存天理、灭人欲”,那么他就能克制自己的私心杂念、克服物欲迷惑,他的行为就能够符合社会道德规范,从而为社会带来更多福利,为人类社会的发展做出更大的贡献;他自己也能在这过程中实现自身的价值,从而更容易获得世俗意义上的成功。
6. 为什么古代都对此明令禁止?
今天来讲一下何为“巫蛊之术”,如何制蛊,如何下蛊,如何解蛊,如何利用巫蛊之术改变风水财运,看完便知道为何古代会明令禁止。大家好,我是阴谋论。
巫蛊之术巫蛊之术包括蛊虫、诅咒、射偶人等等,最早可追溯到原始社会,那时的巫蛊是人民的信仰,认为是对抗仇敌的神术,在远古时期,巫蛊之术中的诅咒极度盛行。
巫蛊之术严格来说,可以分为巫术和蛊术,巫术是诅咒、射偶人等,蛊术便是蛊虫或蛊毒。后来诅咒慢慢成为辅助之术,蛊和射偶人是应用最为广泛的巫蛊之术。
蛊的制作我们熟知的蛊,是蛇虫之类,以器皿养之,任由其互相蚕食,剩下的则为蛊。
其实蛊并非如此单一。
蛊种类很多,足足有十一之数,包括生蛇蛊、阴蛇蛊、蛇蛊、癫蛊、肿蛊、疳蛊、中害神、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊和金蚕蛊。
每一种蛊又有很多分支。
这些蛊大多都是特殊制作的毒药,在经过一些特殊的引子,最终成蛊。
其中癫蛊最为简单,将蛇埋于地下,等待腐烂后取出,加以药引,便成蛊,若人服下,便会疯癫无状,发癫而死。
而金蚕蛊最为恶毒,也最为强大,这种蛊虫刀枪不入,水火不侵。
这种蛊虫十分难练,将百虫放在一个容器之内,任由它们互相蚕食,最终只剩下一只,这只虫子此时还不能叫蛊虫,只能算是蛊虫后选虫。
这个存活下来的虫子,还要经过特殊的喂养(省略方法),最终才能成蛊。
根据喂养方法不同,蛊虫的作用也不尽相同,有些是用于控制人的思想和身体,有些直接取人性命,还有一些是让对方爱上自己等等。
蛊虫除了用于害人,还会用于医学上,但害人的蛊虫,一旦养成,必须用来害人,下蛊一人,自身可保三年无恙。三年不用,则反噬其主。
放蛊蛊虫成形之后,下一步是放蛊,方式千奇百怪,一些普通的蛊虫,会被碾成粉末放入饮食之中,或者将粉末弹在对方衣服上面。
一些植物蛊也大多是用这种方法下蛊。
一些厉害的蛊虫,则是直接进入对方身体之中,吞噬五脏六腑或者血液。
据说有一种飞蛊,只有小半个指甲盖那么大,施术者会用特殊的声音,操控其飞到被下蛊的人头上,吸食脑髓,中蛊者会出现幻听,昏昏沉沉,最终死亡。
蛊术非一般郎中所能解,一般来说,只有在蛊术上有一定造诣的人才具备解蛊的本事,而一些特殊的蛊,则只能下蛊者才能解。
如何判断自己是否中蛊据说养蛊的人家,都一尘不染,有鬼帮他们擦拭家中任何一个角落,这个所谓的鬼就是已经死去的蛊。
如果我们路边捡到什么特别的东西,或者到了一个家里特别干净,一尘不染的人家,就要小心了,可能已经中蛊。
中蛊之人,或咽喉肿胀,或面目青黄,或肢体麻木,或者感觉体内有蛊虫弹跳,这是直接发作出来的症状,但有些蛊长埋体内,无从发觉,此时就需要一些特殊手段。
生吃黑豆或者明矾,若闻不到嘴里有腥臭、或不觉得嘴中苦涩,则说明中蛊;
在鸭蛋上面插入一根银针,将鸭蛋放入口中,一小时后取出,如果鸭蛋蛋白便黑,则说明中蛊;
取刚刚煮熟的鸡蛋,在人体胸口或腹部来回滚动,待鸡蛋变温,剥开蛋壳,若蛋白呈黑色或者鸡蛋出现凹陷,则说明中蛊。
如何解蛊如果中蛊,最常用的也是最有效的便是甘草。
甘草乃是养蛊之人常备之物,如果出入到养蛊的地方或者人家,都会先吃甘草,在嘴中反复咀嚼,然后吐出,再用甘草和生姜煮水服下,便能解蛊。
无甘草的情况下,需要烧草木灰服下,也有驱蛊的作用。
不过蛊术博大精深,一些厉害的蛊,则只有施术者本人才能解开,不过这种蛊十分珍贵,极难练成。
据说一些蛊术登峰造极的人,可以反制下蛊人,让其死于自己的蛊术之下。
射偶人在了解射偶人之前,需要先了解“厌胜”也叫做“压胜”。
厌胜在最初时期是一种用来辟邪的巫术,后来被发展壮大。
厌胜可以让即将发生或者可能发生的事情,向施术者期望的方向发展,或者直接不会发生。可保四季平安,人丁兴旺。
无论如何施术,都需要一个承载物,如门前的石狮子,或者石敢当等等。
简单来说,厌胜就是通过一种媒介,在上面施法或者念咒,便能够起到神奇的作用。
正所谓有白便有黑,射偶人就是厌胜的其中一种。也可称为“偶人厌胜”。
我们电视剧中的有时候会看到扎草人,用来诅咒对方。扎草人其实就是射偶人,但射偶人不是扎草人。
射偶人除了扎草人之外,还有纸人,图画等等。
如《红楼梦》中的马道姑把贾宝玉的生辰八字写在两个纸人身上,然后做法,贾宝玉便立刻头疼了起来。
射偶人比蛊术更难解,除非找到做法人,不然无法解开,即使道行高的巫师,在不知道施术者位置的情况下,也只能隔空干预,不能彻底解救被下咒的人。
改运的巫蛊之术将米粒放入房梁和梁柱连接之处,便能利于居住人的财运;
将三片连接的竹叶,上面分别写上:大吉、平安、太平,放在房顶的横梁之上,便可保全家上下平安;
将一只小木船放在房梁和梁柱连接之处,将船头朝内,则也会利财运。
在家中财位放招财的植物,如发财树,可以保财不外流,一般财位在大门对面的右侧对角处,财位不可放镜子或者反光的东西,否则便会破财。
古代为何对巫蛊之术明令禁止巫蛊之术虽然早在原始社会变已经出现,但自秦汉时期出现最多,管控也最严格,一旦发现直接处死。
到了隋唐时期,养蛊虫的人被发现,如果蛊未养成,则流放三千里,若蛊已经养成,则直接处死。
只因为巫蛊之术杀人于无形,且太过恶毒,令人防不胜防,威胁到了皇权的统治地位。
如汉武帝时期的巫蛊之祸,尸横遍野,大量朝臣被牵连而死亡,甚至连皇后卫子夫和太子刘据都因此而死。
由此可见古代帝皇对于巫蛊之术是多么的忌讳和忌惮。
总结封建社会,科技落后,人们对一些无法解释的自然现象加以联想,巫蛊之术是否存在,我们不得而知。
据说巫蛊之术现在还未曾失传,一些地区和一些特殊的人群仍有施术和制作之法。
所谓宁可信其有,不可信其无,冥冥之中或许真有一些特殊的存在,我们对大自然还是要心存敬畏。
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7. 一审被判死刑的周凯旋?
这是一件让人痛心,发人深省的马加爵事件。一位天之骄子,曾经的学霸周凯旋,竟然在对方请自己吃饭,毫不知情的情况下,将自己过去的室友谢雕杀害。周谢两人,原来在一所高中读书,住一个寝室,两人关系不错。周凯旋当年考入四川大学,因不满意,又回校复读,考入西安交大本硕连读,大二的时候,遭遇了波折,因成绩不合格转入他系,没有读硕士。而出身贫寒的谢雕,求学之路却比较顺畅,应届考入西安电子科技大学,考研升入中科大。上学期间,谢雕经常做兼职,以筹集学费,毕业后,谢雕从事了自己理想的工作,周凯旋却对自己制作表格的工作并不满意。
一次,两人在室友聚会上发生了口角,为后来周凯旋的行凶埋下隐患,周坚持认为,谢雕现在混的好,看不起人,伤害了他。在一次微信交流中,谢雕有拿刀砍你的回复,后来据说,那是针对游戏说的,而周凯旋却埋下了难以解开的心结。开始蓄谋杀害谢雕。是羡慕,嫉妒,恨吗?我看未必,或许是骨子里的那种唯我独尊,不允许任何人冒犯的狂傲,自负,自私和偏执。他心中只有自己,已容不下任何事,任何人。
更令人发指的是面对白发人送黑发人的悲惨,面对日夜煎熬,痛彻心扉的谢雕父母,杀害谢雕仍不能释怀,竟然叫嚣,不愧疚,不赔偿。做人,如此丑恶,如此面目狰狞,让人无语。试想,司法部门已经介入调查,经过多方朋友证实,包括那天聚会的室友,都不知道他们发生了什么事,都不认为谢雕看不起周凯旋,相反,大家都认为谢雕是好意,劝周振作起来。可怜,一心对朋友的谢雕,到死都不明白,室友为什么有如此刻骨的仇恨。
天之骄子的悲剧再次发生,足以让我们警醒,家庭,学校,社会的教育,什么应放在第一位,当然是思想教育,可我们认真落实了吗?在家里,只要孩子成绩好,一俊遮百丑,不做家务,没关系,不礼貌,不尊重人,没关系,只要你学习好,就满足你的愿望。在学校,对于学生思想品质的评价有用吗?成绩才是硬道理。你思想工作做的好,猫用也没有,你教的成绩好,那大家会趋之若鹜。如何才能让学校,家庭更重视思想教育,仍是极其复杂而难以破解的课题。
为什么周凯旋如此冷酷,对自己的生命也如此漠视,更让我们感到传承文化的紧迫性和重要性。《论语》中有几句话,直到现在我才恍然大悟。曾子在生病的时候,召集他的弟子说,看看我的手,看看我的足,《诗经》上说,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。
以前一直不知道,曾子为何这样说,现在明白了。人,最大的孝心是什么?是保护好自己的身体。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,以伤孝道,让父母伤心。所以,曾子立身行事,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,一直怕身体受伤害,直至走到生命的尽头,才感到对待起父母,可以放心的上路了。下图为刻苦,阳光的谢雕。
交友一定要远离垃圾人,要交往哪些坦荡,阳光,大器,不计较的朋友。孔子强调,君子坦荡荡,小人常戚戚。君子的胸怀坦坦荡荡,有什么容不下呢?
不管做什么事,都要看看符不符合义的标准。子路为了义,挺身而出,大义凛然,舍弃生命。
再看看周凯旋,为了莫须有的怨恨,竟然蔑视法律,逞一时之快,杀害朋友,也终结了自己美好的生命,前程。留下双方父母终日以泪洗面。
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